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肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

-|分类:各朝历史|2018-11-10 03:15:08| 包拯 巢湖 建筑 二郎神

作者:张靖华

一,基础资源

园区地处合肥市肥东县与巢湖市交界,东部为巢-合边界山脉阻隔,西南部为田野,是传说中合肥包氏家族最先繁衍生息之处。园区内山水环境优良,但基础设施较差。园区最主要的文化资源包括三大片:1,小包村;2,凤凰山;3,大包村(图1)。这三片之间,还有砚山等已经初步开发的乡村旅游点,三片之间,交通不便,规划中首先对其总体交通状况进行梳理,确立了打通小包-砚山-大包之间的道路环线,使之构成了一个较为完整的旅游片区的总体构想。此后,对小包、凤凰山、大包几个片区分别根据各自特点深化设计。

肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

图1

一,小包村

园区最核心的资源,是传说中的包拯出生地——小包村。

据《包氏宗谱》载:

“离坟里许,为包姓老宅花园古井,基址犹存,盖发籍之地也,田内有土地庙基址,石板数块,至今不能移动,动则有碍人口,世亦不知其故。”

小包村是否是包拯真正的出生地,很难考证,但根据复旦大学现代人类学研究组对该地区居民进行基因检测的结果,小包、大包二村居民共祖时间在元代以前。确实早于目前周边明代移民为多的村庄。不过,和江淮很多唐宋土著居民聚落相似,小包村本身人口并不多,村内有很多外姓,将村庄分为上下二村。因为有李姓居住,被称为“小李蛮”(图)。由于该村北部为高铁所穿过,易于观瞻的重要区域。因此规划结合村庄北部的花园井(图)建造文化园区。园区占地 亩,内有复原的旧居,书院,尚节楼(纪念包拯之媳崔氏),后尚节楼改为庐州府衙的一个复原建筑(图)。

该组建筑鳞次栉比,突出了建筑高度的差异性,仿宋风格。之所以用集中化的片区进行布置,主要考虑以下几点:一,易于保护小包村旧村,不伤及传统村落。二,集中的建筑物,容易和周边山地形成强烈的视觉效果,对于区域整体旅游名片建造有利。三,该片区风景宜人,未来适合接待大量游客,而村庄建筑比较零碎,必须另辟土地,根据现实需求另行建设。

肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

图2

肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

图3

肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

图4

二,凤凰山

凤凰山是一个面积如40公顷的土丘,整体呈南北走向的椭圆形,椭圆之长径约930米,短径约380米,高度约 35米。从外观来看,可能早期也经过人工的修整,因为山的一侧有九个连续的土墩,也称“九墩山”(图),《包氏宗谱》有描写该山的一段文字:

“九墩山,一名凤凰山,其山自巢湖发脉,由南而东,或起或伏,蜿蜒百余里,凡三过峡,至少祖山,层峦耸秀,高出云表,忽穿嶂落脉如线,逆回西转二里许,复东行约半里,连接数土墩于山脊。复起顶落,脉转向西北,顿开生面,正中又连接土墩者六,共九墩,九墩山因以名焉。其墩高约丈余,围圆大约十余丈,墩势连络,形如贯珠而圆润秀丽,真奇观也。最下一墩,是为公墓。堂局开展,左右沙各有数墩,则大小不一,外堂为畈田,田外为案,案外又田,田高一田,案高一案。如是者,案凡五重,远约十余里。田水溁洄见来而不见去,皆缘叠案交牙接锁而然。”

按族谱之说法,九墩之最下一墩,周围还有几个小墩。可能因为这个原因,当地人将这一系列墩台称之为“九连十三包”。我们对这些墩进行了考察,确认了早期上方曾有建筑物,可能是带有享堂的一个墓葬群,根据捡拾的瓦片特征分析,时间在秦汉之际(图)。凤凰山之周边,看来是时,也有人类居住。

这种连续的土墩,在巢湖地区并不罕见。在包公镇当地,据说原来还有一个“十八罗汉坟”,是连续排列的十八个土墩,当地人附会,说这十八个坟是修包氏宗祠时累死的十八个人。而一山之隔的巢湖市苏湾镇,则有“二郎神鞭山的故事”,同样在一座山顶上有十来个土墩,据说是二郎神鞭山时留下的遗迹。总之,这种上古存留的墓葬或聚落的遗迹,在巢湖地区传统村落周边,是一种既神秘又有趣的地理景观。因此后期容易吸收各种传说,形成一系列的故事。“九连十三包”当地人就传说是包拯的母亲生包拯时,突然肚子疼痛导致无法行走,一路上或坐或蹲留下的痕迹。

由于这个土墩所具有的综合的文化意义,我们将整个凤凰山作为一个整体加以保护,对每个土墩周围进行了保护,并在山顶最高处建立一座七层的宝塔。从而在整个片区形成一个至高点。使得凤凰山本身成为一个融合遗产旅游和景观瞭望功能的整体,未来亦可开发为具考古研学功能的公园,和小包村的文化园区形成呼应关系。

肥东县包公文化园历史地理研究与核心设计思想

图5

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图6

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图7

三,大包村

大包村在小包村和凤凰山所构成的群体东北,其村庄紧靠龙山和塔山(也名火山),面积约,是包氏家族主要聚居的场所。因为人口很多,所以祠堂建在村庄之北面一个略呈三角形的土台上(图)。这个土台和大包之间,原来有十八个连续的小土墩,后来因修建高铁被挖掉。包氏宗祠即建在这个土台之上。和合肥及其它地区现存纪念包拯的祠堂相比,该祠面积较小,仅有前后二进,是晚清时期建造,县级文物保护单位。表面青砖,未施白粉,具有比较明显的江淮地区风格。

由于被高速公路隔离,从大包村到该祠,只能穿过公路的下穿桥才能抵达,无论从参观还是保护角度,都非常困难。因为这个原因,该祠多年来,未能有效开发利用。考虑到这个不利因素,我们摒弃了一开始甲方提出的仍从大包村穿过下穿进入土台前的想法,把起始点放在土台正东方的塔山上,塔山高约40米左右,如开车从县道,可以直接开上半山腰,形成第一个瞭望点(图),从瞭望点往下,沿现有的乡间道路,蜿蜒到达土台和祠堂前,大概在1000米左右,中间建造几座景观亭,路的两侧,保持田园风貌。土台的周围,可以考虑开挖水塘,形成花瓣拱卫花心之图案,而沿途道路两侧,尽量保持田园风貌。这样从空中观瞻,可以看到一朵盛开的青莲。对应“一路清廉”的设计寓意(图)。

由于“一路清廉”特定的政治寓意,使得这条观赏道路从一开始即作为仪式性道路而存在。目前整体项目在推进过程中,但仍有几个问题:

一,项目整体调度仍存问题。从山下往下修建的道路曲线感不够。

二,“一路”的两侧栽上了梧桐树,应移除。

三,土台在高速公路四改八扩建过程中北部堆土造成地形改变,应移除。或以绿化或附属建筑遮蔽。

四,包氏宗祠表面青砖后期被涂饰,应把涂饰层清除,恢复原有面貌。

五,“一路清廉”的道路两侧绿化应尽量简化,避免过多色彩,试想一柄莲花的背景色,应该是怎样的?是应大红大绿,还是一片绿野更能反映包拯的清正精神?

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图8

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图9

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图10

最忆是巢州

       
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